Secularización y Muerte Óntica: Reflexiones desde la Postmodernidad | Omar Aldayuz M.

De Catequesis en La Paz a la Filosofía de Kierkegaard. Un Viaje de 40 Años Explora la Desconexión de los Valores y el Auge del Buenismo

Corría 1987, tenía 13 años y fui invitado por mi madre a unas charlas en la parroquia de San Agustín en La Paz (Bolivia); bueno, pensándolo bien, más que invitado fui chantajeado a asistir a esta serie de catequesis para lo que ellos llaman “un itinerario de formación católica, válida para la sociedad y para los tiempos de hoy”, me refiero al Camino Neocatecumenal que fuera iniciado por el español Francisco Argüello en 1964.

De esa experiencia, me quedó marcado que ellos postulan que la sociedad actual atraviesa, desde mediados del siglo XX, por un proceso de secularización generalizada. ¿Secularización, qué palabra es esa? En aquellas épocas, claro, no había Wikipedia y las computadoras eran ciencia ficción para mí y para poder saber el significado de este término tenía que buscarlo en el diccionario Larousse Ilustrado, pero hoy cumplí mi sueño con solo un click.

Recurrí al “buen” (ya hablaremos más delante de este término) Google y me señala acerca de esta palabrita que secularización es la desaparición de los signos, valores o comportamientos que se consideran propios o identificativos de una confesión religiosa.

Sin embargo, la explicación neocatecumenal es -en mi criterio- más precisa, ya que señalan que la secularización, además del concepto anterior, lleva a la humanidad hacia la muerte óntica, a la cual tanto miedo le tenía el filósofo danés Soren Kierkegaard.

Kierkegaard, sostiene que la muerte óntica es aquella que trasciende lo meramente biológico, simbolizando una pérdida profunda de la autenticidad y del sentido existencial del individuo, una desconexión de los valores y significados trascendentes. Así, la muerte óntica -en palabras simples- es la muerte en vida, el sinsentido de ella.

Y, volviendo a entender un poco más las connotaciones de la secularización, su concepto encierra también una relación con el tiempo del latín “saeculare”, siglo; pero también con el mundo y lo mundano. El origen etimológico de «mundano» (del latín «mundanus») se refiere a las preocupaciones terrenales y seculares, en contraste con lo espiritual. En suma, hablar de secularización, muerte óntica y mundo refleja un modo de cómo los seres humanos han percibido y categorizado la realidad.

¿Cómo estas acepciones –siglo, mundo, muerte óntica, secularización– se interrelacionan? Tal vez, después casi cuarenta años en que las escuché van tomando sentido, ¿acaso los humanos cíclicamente perdemos valores y nos volvemos mundanos y, así, lo secular se opone a lo sagrado? ¡Oh, sorpresa! Claro, la secularización nos conduce a la muerte del ser por falta de valores que nos sume en lo mundano y esto se da de manera cíclica en las sociedades.

LOS 90, DÓNDE LA POSTMODERNIDAD SE ASOMA.

También recuerdo que, a principios de los noventa del siglo pasado, según contaban los catequistas del camino Neocatecumenal, el por entonces Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe del Vaticano, un alemán de apellido Ratzinger (Joseph Aloisius), el más cercano colaborador del papa San Juan Pablo II y que fue más conocido por convertirse -años después- en el papa Benedicto XVI; era el hombre más minucioso, detallista y por qué no, incisivo cuando de preceptos y cánones se trataba. En palabras de Peter Seewald, autor del libro “Benedicto XVI, una mirada cercana”, Ratzinger enseñaba a captar la fe como un proceso, como una historia, como un camino, algo dinámico, de ese modo existe la libertad del presente.

Bajo esta mirada, la fe no es un don que se impone ni obliga a nadie. Entonces viendo los hechos actuales tal vez no cabe duda que estamos en proceso de total secularización del mundo, porque pocos ya abrazan la fe, ya que los principios judeocristianos no imponen a nadie la obligatoriedad de seguir sus criterios, en este sentido es principio fundamental de la Iglesia la libertad del hombre.